MATÉRIAS - CHASQUE PAMPEANO

CULTURA É, TAMBÉM, O ATO DE CULTIVAR!

2008-11-08 00:00:00

Cultura Regional Gaúcha Sul-brasileira: cultivá-la é manter
as Tradições dos Campeiros do Rio Grande do Sul!

A Cultura Regional Gaúcha Sul-brasileira abrange diferentes aspectos comportamentais do povo sul-rio-grandense. São valores construídos, vivenciados e mantidos pelos campeiros, e que vem sendo preservados e transmitidos para as novas gerações, ao longo do tempo.

E apesar das inúmeras influências negativas de fatores como o progresso - assim entendido como o conjunto de mudanças ocorridas com o desenvolvimento, mas que nem sempre representaram em avanços -, essa cultura gaúcha do Sul do Brasil ainda resiste diante de todas as tentativas de aniquilamento contra si empreendidas.

Esse trabalho de manutenção demonstra que a cultura vem a ser, também, o ato de cultivar. Nesse ponto, constata-se que a Cultura Regional Gaúcha Sul-brasileira tem sido muito penalizada. Observa-se que a imprensa sul-rio-grandense e brasileira divulga, diariamente, eventos culturais de todo o mundo, mas omite de seu público as informações referentes aos acontecimentos ocorridos no âmbito da sua cultura típica e tradicional local.

Não há nos jornais, por exemplo, uma coluna intitulada de Cultura Regional Gaúcha ou Tradição Gaúcha ou Tradicionalismo Gaúcho. No Rádio, em muitas emissoras não mais são apresentados os programas locais com músicas regionais-tradicionais gaúchas. E aquelas que ainda os veiculam, neles imperam os ritmos deturpados e bancados pelos conhecidos jabás de gravadoras em nada regionalistas ou comprometidas com a cultura tradicional do Sul do Brasil.

Nas programações da TV não são cumpridas as previsões legais no sentido de se destinar ao público local programas que atendam aos seus verdadeiros interesses culturais.

Nos CTGs não são cumpridos nem os fins culturais mínimos do Tradicionalismo, dentre outros os de culto, preservação e correta divulgação das autênticas Tradições do Rio Grande do Sul.

Muitas dessas Entidades Tradicionalistas nem possuem, ainda hoje, em plena Era da Informação Telemática, um sítio na Rede Mundial de Computadores, Internet. Embora esse fato, em muitos casos, não se deva à ignorância, mas ao fim estratégico de não divulgar as incoerências culturais desenvolvidas nos seus interiores, com fins estritamente econômico-financeiros, em atendimento aos interesses dos Picaretas da Tradição Gaúcha do Rio Grande que se apossaram dessas "Entidades da Tradição Gaúcha Brasileira".

Nos Órgãos Tradicionalistas Federativos, MTGs, são captados recursos privados e recebidas verbas públicas para inúmeros eventos culturais voltados para o culto, o cultivo, a preservação e a adequada divulgação do Patrimônio Cultural-tradicional do Rio Grande do Sul, mas além de não haver qualquer investimento na divulgação prévia e posterior, desses financiados eventos, estes são, ainda, corrompidos pela lógica de mercado, deturpando a autenticidade da Tradição Gaúcha que deveriam preservar, em evidente caracterização de um caso de concertada e criminosa corrupção cultural.

Reforçando, outra vez, o que já foi afirmado anteriormente, não se tem na imprensa gaúcha brasileira, salvo os casos de honrosas exceções, qualquer informação, prévia ou posterior, sobre acontecimentos culturais importantes para a preservação da rica Identidade Cultural-regionalista dos Gaúchos Campeiros do Rio Grande do Sul. Por tudo isso, o que resulta de todo esse descaso para com a Cultura Regional-tradicional do Povo Gaúcho Sul-brasileiro é a velha e antiga constatação de que há uma enorme distância entre os discursos e a prática, entre as diretrizes culturais previstas nos Estatutos e o que é realmente praticado.

E enquanto esses descasos se verificam, os Herdeiros da Cultura Regional Gaúcha Sul-brasileira continuam a aguardar as ações daqueles que têm o dever moral e institucional de efetivar o necessário processo de divulgação popular dos acontecimentos que envolvem a Cultura Local dos Gaúchos Brasileiros. É por essa necessária e diligente divulgação que estaremos cultivando, efetivamente, a Cultura Regional Sul-brasileira; a Tradição dos Gaúchos Campeiros do Sul do Brasil!

FONTE: BOMBACHA LARGA

SEMANA FARROUPILHA 2009

2008-11-06 00:00:00

TEMÁRIO

“OS FARROUPILHAS E SUAS FAÇANHAS”

1. O PRIMEIRO ATO: INVASÃO DE PORTO ALEGRE

Depois de meses de discussões na Assembléia Provincial e no interior das lojas maçônicas os farroupilhas resolveram invadir Porto Alegre, na noite de 19 para 20 de setembro de 1835.

Jose Gomes Vasconcelos Jardim reuniu um grupo de farroupilhas em Pedras Brancas, cruzou o Lago Guaíba e se encontrou com Onofre Pires da Silva Canto na região sul da capital, que o esperava com outro grupo de farroupilhas.

Na madrugada do dia 20 de setembro os farroupilhas chegavam na Ponte da Azenha, se defrontaram com uma patrulha policial, derrotaram os caramurus e puseram o Presidente da Província Antonio Rodrigues Fernandes Braga, em fuga para a cidade de Rio Grande.

Foi escolhido como Presidente da Província Marciano Pereira Ribeiro e como comandante-das-armas o Coronel Bento Manoel Ribeiro

2. O GRITO DE LIBERDADE: PROCLAMAÇÃO DA REPÚBLICA RIO-GRANDENSE

Quase um ano depois de iniciada a revolta dos farroupilhas, encontrava-se Antonio de Souza Netto nos Campos do Seival quando foi atacado por Silva Tavares que retornava de um auto-exílio no Uruguai. Depois da batalha, travada no dia 10 de setembro. Netto reuniu seus oficiais, nos Campos dos Menezes e, num ato de coragem e determinação, proclamou a República Rio-grandense. 11 de setembro de 1836 marca o nascimento de uma nova nação.

A Câmara de Vereadores de Jaguarão foi a primeira a apoiar o ato de independência.

Em seguida os farroupilhas definiram a primeira Capital, Piratini foi a vila escolhida, por se encontrar localizada num ponto estratégico.

Como símbolo da nova nação foi apresentada o Pavilhão Tricolor, que manteve as cores brasileiras, verde e amarelo, mas introduziu entre elas o vermelho representativo do espírito republicano e federalista.

Procedida a eleição para a presidência da República Rio-grandense, foi escolhido Presidente Bento Gonçalves da Silva e para Vice-presidentes Paulo Antonio da Fonseca, Coronel Jose Mariano de Matos, Coronel Domingos Jose de Almeida e Ignácio Jose d’Oliveira Gomes.

3. BENTO GONÇALVES FOGE DO FORTE DO MAR, ONDE SE ENCONTRAVA PRESO

Preso no combate da Ilha do Fanfa, em 02 de outubro de 1836, Bento Gonçalves e mais outros farroupilhas, entre eles Pedro Boticário, foram levados presos para a fortaleza de Lage no Rio de Janeiro.

Depois de uma frustrada tentativa de fuga, o líder farrapo foi transferido para O Forte do Mar, em salvador, Bahia, de onde fugiu, em setembro de 1837, com a inestimável ajuda da maçonaria.

4. OS FARROUPILHAS TOMAM RIO PARDO: SURGE O HINO FARROUPILHA

No ano de 1838 os farroupilhas estavam fortalecidos e reuniram suas melhores forcas, sob o comando de seus mais ilustres militares, atacaram o Município de Rio Pardo onde os imperiais mantinham forte contingente.

O ataque farroupilha foi fulminante resultando vitoriosos os farroupilhas naquela batalha que passou para a história com o nome de Batalha do Barro Vermelho.

Naquela batalha estavam presentes Bento Gonçalves, Teixeira Nunes, David Canabarro, João Antonio, Bento Manoel, Domingos Crescêncio, Antonio de Souza Neto.

Entre os imperiais presos estava a banda do 12° Batalhão de Caçadores. O maestro Joaquim Jose de Mendanha foi instado a compor uma canção para comemorar a vitória dos farrapos.

No dia 6 de maio a canção foi executada, pela vez primeira, diante do Estado Maior do Exercito Farroupilha. Assim nascia o Hino Farroupilha que mais tarde recebeu a letra de Francisco Pinto da Fontoura.

5. FORMA-SE A MARINHA FARROUPILHA: GARIBALDI FAZ A TRAVESSIA DOS LANCHÕES

A necessidade de ocupação da Laguna dos Patos e do suporte aos movimentes em terra, foram a motivação para a construção de barcos, no canal de São Gonçalo, para compor uma frágil, mas ativa Marinha Farroupilha. Giuseppe Garibaldi, um italiano de convicção republicana comandou pessoalmente a construção dos barcos, tendo ao seu lado o inglês John Griggs.

Quando os comandantes farroupilhas decidiram tomar a Vila de Laguna, em Santa Catarina com o intuito de proclamar a República Catarinense e ter uma saída para o mar, Garibaldi aceitou o desafio de colocar seus dois lanchões, Seival e Rio Pardo, no mar, para isso levou-os até a foz do rio Capivari e, por terra, numa verdadeira epopéia, transportou os barcos em duas carretas puxadas por 100 juntas de bois, recolocando os barcos na água, no rio Tramandaí e alcançando o mar no dia.

O naufrágio do Lanchão Rio Pardo, comandado por Garibaldi, na altura de torres, não impediu que o valente corsário chegasse, por terra e de a cavalo, em Laguna.

6. A REPÚBLICA CATARINENSE: ANITA SE UNE A GARIBALDI

A invasão de Laguna foi comandada pelo mais pertinaz comandante farroupilha, David Canabarro. Contando com tropas de Joaquim Teixeira Nunes, por terra, e com um lanchão chefiado por Johan Grigs, por mar, tomou a localidade no dia 29 de julho de 1839.

O ato seguinte foi a proclamação da Republica Rio Catarinense. Os imperiais agiram e, numa operação por mar, recuperaram a cidade, fazendo com que os farroupilhas recuassem.

Em terras catarinenses foi que Giuseppe Garibaldi conhecia Ana Maria de Jesus Ribeiro, a Anita, que abandonou sua terra natal e se transformou na companheira do italiano. Anita Garibaldi lutou ao lado do marido, teve seu primeiro filho, Menotti, em terras gaúchas, na região de Mostardas. Acompanhou Garibaldi na campanha do Uruguai e com ele se tornou heroína na luta pela unificação da Itália.

7. A REPÚBLICA RIO-GRANDENSE SE ESTRUTURA COMO UMA NAÇÃO.

Depois de proclamada a República Rio-grandense, de escolhidos os seus dirigentes, havia a hercúlea tarefa de organizar a administração.

O primeiro presidente, provisório, pois Bento Gonçalves se encontrava preso no Rio de Janeiro, foi Jose Gomes Vasconcelos Jardim. O Ministro do Interior e da Fazenda, Domingos Jose de Almeida, foi o grande responsável pela administrativa da República.

O primeiro General Farrapo foi João Manoel de Lima e Silva, liberal e republicano convicto, deixou o Rio de Janeiro para se engajar na luta dos farroupilhas.

A imprensa oficial foi entregue ao italiano, amigo de Garibaldi, Luiggi Rossetti. O jornal “O Povo” se tornou o meio mais eficaz de comunicação da República.

8. A ASSEMBLÉIA CONSTITUINTE E A TERCEIRA CAPITAL

Em 1840 os farroupilhas já dando mostras de enfraquecimento militar mas cada vez mais firmes na tentativa de implantar a República, transferiram a Capital para o Município de Alegrete.

No ano de 1842 reuniu-se a Assembléia Constituinte. Eleitos os 36 deputados, reuniam-se na capital farroupilha para discutir a Constituição. Entre os Deputados vamos encontrar os padres Francisco das Chagas Martins de Ávila e Sousa e Hildebrando de Freitas Pedroso, alem de vários oficiais e civis.

Longos foram os debates e notáveis os avanços ideológicos propostos pelos republicanos. Para a época eles elaboraram uma das constituições mais avançadas.

Não puderam concluir a tarefa, mercê das discordâncias internas, mas, mesmo assim deixaram para a história um documento primoroso.

9. A PAZ DE PONCHE VERDE

Depois de quase dez anos de luta, os farroupilhas acordaram com os imperiais os itens da pacificação.

Os artífices do acordo foram Jose Gomes de Vasconcelos Jardim, Bento Gonçalves, Antonio Vicente da Fontoura, Padre Francisco das Chagas, cabendo a David Canabarro, que comandava o Exército Farroupilha e a Luiz Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias, Presidente da Província e Comandante do Exército Imperial, assinar o tratado.

Canabarro reuniu os comandantes, nos Campos de Ponche Verde, Município de Dom Pedrito, para decidir sobre a proposta de Caxias. A ata foi assinada no dia 28 de fevereiro de 1845.

Instalado na mesma região, o Duque da Caxias foi informado a respeito da decisão favorável dos farroupilhas e assinou a pacificação no dia 01 de março do mesmo ano.

Chega ao fim a mais longa e dura revolução já ocorrida em terras brasileiras. Os farroupilhas não tiveram êxito na implantação da República, mas plantaram as sementes que germinaram e se transformaram realidade anos mais tarde quando o Brasil deixou de ser um Império para ser uma República.

Nos anos seguintes à Revolução Farroupilha estavam os farrapos e os caramurus unidos no mesmo Exército Brasileiro lutando contra as ameaças dos paises vizinhos, primeiro a Argentina e depois o Paraguai.

FONTE: IGTF

Personalidades - Paixão Côrtes

2008-11-04 00:00:00

A matéria abaixo foi coletada do Caderno Cultura, Jornal Zero Hora Sábado, 15 de maio de 2004.

O folclorista Paixão Côrtes, personagem decisivo da cultura gaúcha e do movimento tradicionalista no Rio Grande do Sul é o 16o entrevistado de Passado Presente, série que revista a formação do pensamento crítico contemporâneo no Estado É realmente uma pena que o jornal não tenha som, porque a entrevista que se vai ler ganharia muito se fosse acompanhada do verbo vivo do entrevistado.

João Carlos D'Ávila Paixão Côrtes é uma figura inesquecível em vários sentidos, incluindo o sentido da audição: as pausas, as ênfases, as exclamações, as suspensões, os "Bá" alongados, a entoação para acompanhar a referência a uma antiga canção, tudo isso é irrepetível na folha de papel.

Um pouco assim, inapreensível, é o valor e o alcance da obra de nosso entrevistado. Nascido a 12 de julho de 1927, em Santana do Livramento, de pai agrônomo e mãe dotada de boas qualidades musicais, Paixão Côrtes parece ter sintetizado essas duas marcas - formou-se em Agronomia também, e é artista também, não do canto mas da dança - e ao mesmo tempo parece haver ultrapassado os limites do que se poderia esperar de alguém com sua história. Por quê? Porque ele é um dos sujeitos diretamente responsáveis pelo nascimento da atual voga gauchesca. "Um dos" é muito pouco: Paixão Côrtes é um dos dois formuladores e animadores decisivos do movimento tradicionalista gaúcho - o outro é o falecido Luiz Carlos Barbosa Lessa, a quem nosso entrevistado se refere como "o Lessa", um sujeito quieto, com pendor literário e intelectual, de alguma maneira o oposto complementar de Paixão, mais arrebatado, mais homem de ação e iniciativa.

A estrada foi longa e cheia de percalços. Começa, talvez, na vivência campeira. Segue na experiência de peão, desempenhada todas as férias, em contraponto com a vida escolar urbana em Santana, Uruguaiana e Porto Alegre, sucessivamente. Continua, quem sabe, na dura passagem em que perde o pai e precisa trocar o colégio privado pelo público, o diurno pelo noturno, a vida relativamente inconseqüente pelo trabalho.

Deslancha, a partir de 1947, quando se junta com amigos igualmente interioranos e saudosos da vida agauchada (entre os quais Lessa) e com eles literalmente inventa uma tradição: a de fazer vigília de um fogo tirado à Pira da Pátria, que arderá dali por diante pela imaginária, afetuosa, desejada "pátria" sul-rio-grandense.

Paixão Côrtes e Barbosa Lessa partem para a pesquisa de campo, para recuperar traços de cultura popular local eventualmente sobreviventes à avalancha da cultura norte-americana, quer dizer, estadunidense, que, vitoriosa na II Guerra, cobrou um preço alto das neocolônias. Paixão e Lessa, expressando ativamente o mal-estar do momento, partiram para a ação, viajando pelo Interior para salvar o passado da intensa voragem novidadeira. Estava sendo gestado o lado cultural-popular do tradicionalismo, antes mesmo de a palavra "folclore" entrar no discurso de todo mundo.

Paixão Côrtes não se limitou a isso. Serviu de modelo para a estátua do Laçador e foi garoto-propaganda televisivo, nos primórdios do veículo, vestido à gaúcha quando isso era ainda uma esquisitice.

Organizou o 35 CTG, liderou grupos de música e dança, viajou à Europa como artista, fez e aconteceu. Poderia estar calmamente, agora, curtindo as glórias de sua intensa vida. Mas não: parece mais ativo que nunca, insatisfeito com certos aspectos do tradicionalismo.

Ele diz que a coisa está muito amarrada, embretada, com pouca variação. A sensação que fica é de que mais três dias de entrevista ainda não seriam suficientes para ouvir tudo o que ele tem para contar. Mas o espaço é finito, e o foco desta entrevista, realizada em sua casa, em Porto Alegre, foi o período de gestação deste fenômeno absolutamente impressionante que é o mundo do tradicionalismo, dos CTGs, da identidade cultural gaúcha, que ele ajudou a estabelecer.

Vida e obra associadas fortemente, as de Paixão Côrtes, um sujeito da maior relevância para entender nosso tempo. "Me chamavam de guasca. Eu não me ofendia" Confira a entrevista da série Passado Presente, com Paixão Cortes, clicando aqui.A matéria abaixo foi coletada do Caderno Cultura, Jornal Zero Hora Sábado, 15 de maio de 2004.

Textos de Luís Augusto Fischer (Escritor, professor de Letras da UFRGS) e Eduardo Wolf (Professor de Letras do Colégio Leonardo da Vinci)

O folclorista Paixão Côrtes, personagem decisivo da cultura gaúcha e do movimento tradicionalista no Rio Grande do Sul é o 16o entrevistado de Passado Presente, série que revista a formação do pensamento crítico contemporâneo no Estado

É realmente uma pena que o jornal não tenha som, porque a entrevista que se vai ler ganharia muito se fosse acompanhada do verbo vivo do entrevistado. João Carlos D'Ávila Paixão Côrtes é uma figura inesquecível em vários sentidos, incluindo o sentido da audição: as pausas, as ênfases, as exclamações, as suspensões, os "Bá" alongados, a entoação para acompanhar a referência a uma antiga canção, tudo isso é irrepetível na folha de papel.

Um pouco assim, inapreensível, é o valor e o alcance da obra de nosso entrevistado. Nascido a 12 de julho de 1927, em Santana do Livramento, de pai agrônomo e mãe dotada de boas qualidades musicais, Paixão Côrtes parece ter sintetizado essas duas marcas - formou-se em Agronomia também, e é artista também, não do canto mas da dança - e ao mesmo tempo parece haver ultrapassado os limites do que se poderia esperar de alguém com sua história. Por quê? Porque ele é um dos sujeitos diretamente responsáveis pelo nascimento da atual voga gauchesca. "Um dos" é muito pouco: Paixão Côrtes é um dos dois formuladores e animadores decisivos do movimento tradicionalista gaúcho - o outro é o falecido Luiz Carlos Barbosa Lessa, a quem nosso entrevistado se refere como "o Lessa", um sujeito quieto, com pendor literário e intelectual, de alguma maneira o oposto complementar de Paixão, mais arrebatado, mais homem de ação e iniciativa.

A estrada foi longa e cheia de percalços. Começa, talvez, na vivência campeira. Segue na experiência de peão, desempenhada todas as férias, em contraponto com a vida escolar urbana em Santana, Uruguaiana e Porto Alegre, sucessivamente. Continua, quem sabe, na dura passagem em que perde o pai e precisa trocar o colégio privado pelo público, o diurno pelo noturno, a vida relativamente inconseqüente pelo trabalho. Deslancha, a partir de 1947, quando se junta com amigos igualmente interioranos e saudosos da vida agauchada (entre os quais Lessa) e com eles literalmente inventa uma tradição: a de fazer vigília de um fogo tirado à Pira da Pátria, que arderá dali por diante pela imaginária, afetuosa, desejada "pátria" sul-rio-grandense.

Paixão Côrtes e Barbosa Lessa partem para a pesquisa de campo, para recuperar traços de cultura popular local eventualmente sobreviventes à avalancha da cultura norte-americana, quer dizer, estadunidense, que, vitoriosa na II Guerra, cobrou um preço alto das neocolônias. Paixão e Lessa, expressando ativamente o mal-estar do momento, partiram para a ação, viajando pelo Interior para salvar o passado da intensa voragem novidadeira. Estava sendo gestado o lado cultural-popular do tradicionalismo, antes mesmo de a palavra "folclore" entrar no discurso de todo mundo.

Paixão Côrtes não se limitou a isso. Serviu de modelo para a estátua do Laçador e foi garoto-propaganda televisivo, nos primórdios do veículo, vestido à gaúcha quando isso era ainda uma esquisitice. Organizou o 35 CTG, liderou grupos de música e dança, viajou à Europa como artista, fez e aconteceu. Poderia estar calmamente, agora, curtindo as glórias de sua intensa vida. Mas não: parece mais ativo que nunca, insatisfeito com certos aspectos do tradicionalismo. Ele diz que a coisa está muito amarrada, embretada, com pouca variação.

A sensação que fica é de que mais três dias de entrevista ainda não seriam suficientes para ouvir tudo o que ele tem para contar. Mas o espaço é finito, e o foco desta entrevista, realizada em sua casa, em Porto Alegre, foi o período de gestação deste fenômeno absolutamente impressionante que é o mundo do tradicionalismo, dos CTGs, da identidade cultural gaúcha, que ele ajudou a estabelecer. Vida e obra associadas fortemente, as de Paixão Côrtes, um sujeito da maior relevância para entender nosso tempo.

"Me chamavam de guasca. Eu não me ofendia"

Confira a entrevista da série Passado Presente, com Paixão Cortes, clicando aqui.

FONTE: BLOG 21ª RT

O GAÚCHO uma visão moderna

2008-10-31 00:00:00

A origem do termo GAÚCHO não é pacifica, mas há indicativos muito fortes que apontam historicamente o significado da palavra.

Remotamente, na época conhecida como a “idade do couro”, o habitante do pampa era chamado de “guasca”. O termo muitas vezes citado como se fora pejorativo, recebe de Machado de Assis (in Quincas Borba) significado de elogio. Ao referir-se a uma filha do Rio Grande, diz: “É uma guasca de primeira ordem”. Guasca correspondia a uma interjeição elogiosa que era pronunciada como um título de hombridade e destemor. Fala-se em guasca largado como quem dissesse quebra largado, torena, monarca das cochilhas. Como quem diz: Gaúcho.

Pouco mais tarde, no século XVIII surge o termo “gaudério”, tanto no território brasileiro quanto no castelhano. O gaudério, tido como homem sem lei nem rei, que “morava na sua camisa, debaixo do seu chapéu”, mantinha-se num equilíbrio instável entre o índio e o branco. A sua atividade marginal estendeu-se por mais de um século de história do pampa, formando com os “coureadores” e “changadores” uma espécie de associação de rapinagem mais ou menos organizada que chegou a constituir grave problema para os guardas volantes da campanha.

O termo “gaúcho” surgiu, provavelmente, no último quartel do século XVIII e aparece como sinônimo de “gaudério”. Emílio Coni cita um parecer propondo a criação de uma partida volante para que “persiguiese y arrestase a los muchos malévolos, ladrones, desertores y peones de todas castas, que llaman Gauchos o Gauderios ...”.

O sentido pejorativo da palavra gaúcho mantém-se quase inalterado, até meados do século XIX. Azara, Saint-Hilaire, Arsène Isabele, Alcide D’Orbigny, todos são concordes em apresentá-lo como homem sem lei e nem rei, campista perturbador da paz, vagabundo que alarmavam os governantes e ocupavam a polícia.

Um fator importante que forma a estrutura do ambiente em que vivia o “gaúcho”, da metade do século XVIII até a metade do século XIX, estava a prática de distribuição de sesmarias. Augusto Meyer, ao se referir ao assunto afirma:

“A sesmaria, área que podia variar entre dez mil e treze mil hectares, beneficiando uma insignificante minoria de privilegiados, na prática, revelou-se um prêmio às formas improdutivas do trabalho, com a máxima vantagem individual, em detrimento das garantias médias do trabalho assalariado”

Se há um caso na história em que a explicação por meio de fatores econômicos e sociais, tem perfeito cabimento, este é o caso do gaúcho primitivo, durante o período colonial. É resultado daquele complexo cultural representado pelo cavalo, gado alçado e valorização do couro, movendo-se num meio de pampas abertas, onde as raias avançavam e recuavam de acordo com os entendimentos entre os reis portugueses e espanhóis.

Os gaúchos passaram a integrar as tropas dos comandantes militares locais que, de estancieiros, travestiam-se em coronéis, comandando a resistência contra as tentativas de invasão, ora dos espanhóis, ora dos portugueses.

Aos poucos, o vocábulo “gaúcho” adquiriu outro sentido, completamente oposto ao do original. Aqueles homens rudes, valentes, independentes, amantes da liberdade, exímios cavaleiros, eram também bons soldados, empenhados peões, até bons agregados, bastava que lhes dispensassem respeito e um pouco de compreensão.

Hermann Burmeister, em sua obra Reise durch die la Plata-Staaten (1861), assim descreve o gaúcho:

“Erro grave é considerar os Gaúchos como gente grosseira ou brutal, ou, sem mais rodeios, como simples salteadores e bandidos; longe disso, o que os caracteriza é principalmente uma viva suscetibilidade e um inegável sentimento cavalheiresco, que logo os leva a ter em conta de superior toda pessoa mais ilustrada, ou de mais alta categoria social, que os tratar com deferência. Pelo contrário, a altivez e grosseria provocam de sua parte uma repulsa imediata”.

Desde a época da Revolução Farroupilha (1835-45) e especialmente depois da Guerra do Paraguay (1860-65), a palavra gaúcho passou a significar o homem do campo, ligado à atividade pastoril, de maneira específica e a identificar os nascidos no Rio Grande do Sul, de forma genérica. A mudança ocorrida não foi fruto de lei ou de imposição, mas resultado da evolução natural da sociedade e da compreensão de que o homem é parte integrante do ambiente em que vive e sua condição muito se deve aos fatores a que está submetido.

Poderíamos resumir a trajetória do vocábulo “gaúcho”, dizendo que na época dos capitães-generais e primeiros proprietários era ladrão, vagabundo e coureador; para os capitães de milícias e comandantes de tropas empenhadas na defesa das fronteiras, era bombeiro, chasque, isca para o inimigo; nas guerras da independência do Prata, era lanceiro, miliciano; depois, para os homens da cidade, era o trabalhador rural, homem afeito aos serviços do pastoreio, peão de estância, campeiro destro, sinônimo de guasca ou monarca; finalmente, desde os primórdios do século passado, um nome gentílico, a exemplo de carioca, barriga-verde, capixaba, fluminense.

O HOMEM SUL-RIO-GRANDENSE

Como resultado do caldeamento das três raças, branca, vermelha e negra, surge o homem sul-rio-grandense, também chamado genericamente de gaúcho.

Os brancos eram, até 1823, portugueses, brasileiros, sendo estes oriundos de São Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Curitiba e Laguna, espanhóis, ilhéus (açorianos e madeirenses). Mais tarde chegaram os imigrantes alemães e italianos. Há o registro de outras etnias brancas européias no caldeamento do gaúcho, mesmo que com menor expressão, como os poloneses, os ucranianos e os judeus.

Os vermelhos eram os primeiros habitantes desse território, representados pelas diversas tribos indígenas. A eles são atribuídas algumas características do gaúcho, tais como o apego à terra, o gosto pela liberdade e hábitos como o do chimarrão, do uso do laço e das boleadeiras, mas uma das contrições relevantes dos indígenas está na adoção da língua especialmente para identificação de acidentes geográficos.

Os negros, escravos, trazidos pelos portugueses e pelos brasileiros, mesmo que tivessem sido utilizados nas estâncias e nas cidades, tiveram a maior concentração nas charqueadas do litoral sul, especialmente na região de Pelotas, a partir de 1780. O negro foi excelente peão de estância, domador, laçador e carreteiro. Nas guerras o negro sempre entrou à força e apesar disso, sempre foi excelente soldado. Como em outros lugares, aqui também o negro se insurgiu contra a escravidão e formou diversos núcleos quilombolas.

Do negro herdamos pratos da culinária, como a feijoada o mocotó e o quibebe. Do linguajar foram incorporadas palavras como cacimba, sanga, matungo e xerenga. A dança do bambaquerê, o tambor e o Batuque ou Nação, são de origem africana.

Borges Fortes descreve assim o gaúcho:

“O tipo humano rio-grandense é trabalhador, audacioso, empreendedor e alegre. Alimenta-se bem, abriga-se bem. É sentimental e extremamente apegado à sua terra. Tem, às vezes, sentimentos exagerados; capaz de reações violentas e de atitudes enternecedoras.
Sua alma de brasileiro não sofre nenhuma restrição em face do grande amor ao torrão gaúcho. É patriota e dedicado aos interesses nacionais coletivos.”

No geral, os costumes do sul-rio-grandense são simples. No Rio Grande do Sul não se formou nenhuma casta de grandes senhores, mesmo diante das diferenças sociais oriundas do acesso à terra e aos bens, tanto proprietários e detentores do capital, quanto operários e peões desfrutam dos mesmos sentimentos de liberdade, igualdade e respeito mútuo.

A descrição que Manoelito de Ornellas faz do gaúcho da pampa, comparando-o ao “beduíno”, nos dá uma visão bastante clara de como era constituída a sociedade inicialmente formada no Rio Grande do Sul:

“Se partir para a guerra, já não lhes ficavam a china e os piás à espera do regresso. (...) Nada mais parecido à tenda do deserto do que esse lar de improviso, que não criava raízes nem compromissos com a terra. O gaúcho jamais teve a preocupação do conforto, que podia ver e observar no antepassado europeu. Não herdou a tendência agrária, a arte da cerâmica ou ainda algumas formas rudimentares de indústrias de outros índios sul-americanos”.

O mesmo autor prossegue na descrição do gaúcho, tratando da formação da personalidade que o caracterizava, afirmando:

“Cada família e dentro de cada família cada individuo bastava-se a si próprio, graças aos recursos do meio ambiente excepcional, uma vez que o homem contava com o cavalo como meio de locomoção e com os rebanhos de distintas espécies como base de sustento. (...) como os árabes, desprezava e subestimava a agricultura, que exigia esforços e atenções permanentes. Todas as suas atividades derivavam de sua obrigatória condição de pastor e ginete. Daí a vocação nômade”.

Percebem-se, pois, notadas diferenças entre o homem da campanha (gaúcho primitivo) e aquele que veio habitar as regiões da agricultura de pequenas lavouras – o colono. As diferenças entre os dois tipos sociais não se restringem ao aspecto da agricultura, mas se estende para a “ética do trabalho”, envolve a questão religiosa e de vinculação com a igreja, atinge o sistema de vínculos intrafamiliares e o comportamento social dos indivíduos.

A primeira “intromissão” no meio do gaúcho primitivo se dá com a chegada dos casais açorianos que, mesmo adaptando-se a vida campeira e desviando o objetivo inicial de cultivo da terra, implantou o modelo de fixação da família numa propriedade. Depois vieram os colonos europeus que absorveram muitos hábitos e algumas características da personalidade do gaúcho primitivo, dando a este, em troca, a sua contribuição cultural e o seu método de trocas e de comércio.

Não há como contestar ou ignorar que o gaúcho foi sendo moldado com o tempo. O intercâmbio comercial, a miscigenação racial e a troca permanente de experiências entre as diversas comunidades já estabelecidas ou recém criadas, proporcionaram as condições para o surgimento de um novo gaúcho, com as mais variadas heranças culturais.

Os europeus das etnias alemã e italiana, que aqui aportaram, têm hábitos semelhantes. São patriarcais em seus costumes familiares. São fortemente religiosos, comemorando as datas festivas de seus antepassados e cultivam a convivência social em torno das igrejas e dos grandes salões comunitários.

Aos imigrantes alemães devemos as festas do Kerb (três dias e três noites de festa na consagração das igrejas), as casas no estilo enchaimel, o jogo do bolão, a popularização do teatro de fantoches, a salsicha, o chucrute, a chimier, o café colonial com suas cucas e tortas, o requeijão, o xote ou chote carreirinha e várias canções.

Os italianos chegaram ao Rio Grande do Sul a partir de 1875. A data oficial da imigração italiana é 20 de maio de 1875, mas antes disso já haviam chegado muitos imigrantes que se fixaram em Porto Alegre e na atual região metropolitana.

Inicialmente foram criadas as colônias de Dona Isabel (hoje Bento Gonçalves) e Conde d’Eu (hoje Garibaldi). Em 1875 foi criada a colônia chamada de Fundos de Nova Palmira, que em 1877 passou a chamar-se Colônia Caxias (atual Caxias do Sul).

Em 1877 foi criada a quarta colônia, ocupando terras de matas nas proximidades de Santa Maria, surgindo assim a Colônia Silveira Martins.

Para a formação da sociedade gaúcha, é relevante a observação que fazem Dorvilio Costa e Luís de Boni:

“A região de colonização italiana no Rio Grande do Sul, ao contrário da quase totalidade dos grandes centros de imigração italiana no mundo, compunha-se principalmente de famílias. Em outras partes, como, por exemplo, em São Paulo, na Argentina, nos Estados Unidos e até no norte da África, encontram-se números elevados de solteiros e de casados que deixaram as famílias na Itália e partiram sós”.

Essa característica explica, em parte, a preservação dos hábitos, dos costumes e dos dialetos italianos no meio gaúcho.

O imigrante italiano tinha forte sentimento religioso com suas festas religiosas e seus capitéis, os pratos típicos como a polenta, as massas, os embutidos a base de porco, queijos, manteiga, o pão de trigo e muitas saladas. As uvas e os vinhos são típicos da região de colonização italiana. A indústria vinhateira se constituiu na mais importante produção agrícola, contribuindo grandemente no acumulo de capital que proporcionou, juntamente com o acumulo resultante dos lucros do comércio, a instalação do parque industrial.

O jogo da mora, os jogos de cartas com baralho espanhol como a “bisca”, o “trissete”,o “quatrilho” e a “escova”, o jogo da bocha, o “filó” e as cantorias são elementos importantes de socialização dos imigrantes italianos.

De uma forma simples podemos dizer que o gaúcho não é uma etnia genética, mas se tornou uma “etnia cultural” resultado da perfeita miscigenação das diversas etnias que aqui estavam ou se estabeleceram a partir de 1624.

SOBRE A IDENTIDADE DO GAÚCHO

Dizer-se que o gaúcho é meramente um mito, não faz sentido. Assim como não podemos desconhecer que a figura do gaúcho do passado, como muitos estudiosos tentam reproduzi-lo, carrega forte mitificação. Nem cá e nem lá, há um tipo humano chamado gaúcho, assim como ele se reveste, em muitos momentos de aspectos mitificados, seja pela literatura, seja pela pratica tradicionalista.

O antropólogo e professor Dr. Ruben Oliven, no seu livro “A Parte e o Todo”, ao explorar o tema da identidade do gaúcho, faz uma afirmação que merece ser bem analisada:

“O modelo que é construído quando se fala nas coisas gaúchas está baseado num passado que teria existido na região pastoril da Campanha no sudeste do Rio Grande do Sul e na figura real ou idealizada do gaúcho. É em torno desse eixo que giram os debates sobre a identidade gaúcha (...) Trata-se de uma construção de identidade que exclui mais do que inclui, deixando fora a metade do território sul-rio-grandense e grande parte de seus grupos sociais. Apesar do enfraquecimento do sul do estado, da notável projeção econômica e política dos descendentes dos colonos de origem alemã e italiana que desenvolveram o norte, da urbanização e da industrialização, o tipo representativo do Rio Grande do Sul continua sendo a figura do gaúcho da Campanha como teria existido no passado”

Na mesma linha de raciocínio o antropólogo afirma que ainda mais excludente é a prática de relegar a presença do negro e do índio que, assim como os descendentes dos imigrantes alemães e italianos, não são parte importante na identidade do gaúcho idealizado.

O autor fixa a idéia de que o gaúcho, como figura idealizada, exclui parte do território e parte da população. Assim como põe em dúvida a própria existência do “gaúcho da Campanha”, dizendo: “... teria existido no passado”.

Na configuração do gaúcho como tipo cultural, é claro e compreensível que nele prevaleçam aspectos inerentes ao “gaúcho primitivo”, ou seja, ao tipo humano resultado da combinação étnica e cultural do indígena, do português, do espanhol e do mameluco brasileiro. A contribuição do índio, em temos culturais e, até, genética, foi pequena e se manifesta muito mais no uso de termos do que no aspecto comportamental.

Com relação ao imigrante alemão e italiano, que chegaram quando o “gaúcho” já tinha um delineamento bastante consolidado, sofreram influência e contribuíram também na consolidação do que temos hoje como “o gaúcho”. Por necessidade de pertencimento ao novo mundo em que entraram ou por desejarem integrar-se e, assim, assumir uma postura de protagonismo, os imigrantes absorveram grande parte dos hábitos e costumes dos gaúchos pré-existentes no Estado.

Barbosa Lessa, por seu turno, diz que a formação inicial da cultura do continentino (natural do Continente do Rio Grande do Sul) apresenta aspectos diferenciados em razão de fatores locais, da geofísica do Estado, da lida em torno do gado e do cavalo, da proeminência do militarismo como contingência das guerras de fronteira e assim por diante.

Os diversos viajantes europeus que circularam pela província e escreveram sobre o gaúcho, são unânimes em reconhecer um acentuado apego à terra e ao pago. As prolongadas campanhas militares fortaleceram esse espírito, assim como fizeram estreitar os laços entre os patrões e peões. A respeito desse aspecto, Lessa (1985) afirma:

“Dez anos de guerra estreitaram os laços de solidariedade entre famílias patriarcais e galpões, entre querências e pagos, na busca de estabilidade territorial para o Estado...”

Outro aspecto da cultura sul-rio-grandense resulta do gosto pela palavra. Isto foi adquirido pelos gaúchos, o que proporcionou o desenvolvimento de uma gama impressionante de metáforas, analogias, comparações. Um linguajar galponeiro que chega quase a se constituir num dialeto do idioma português. Decorre principalmente dessa característica a arte de contar “causos” e o desenvolvimento da trova galponeira e da pajada.

“O deserto e a solidão fizeram-nos taciturnos e silenciosos” afirmou Manoelito de Ornellas, referindo-se ao gaúcho primitivo. De alguma forma, a transmutação que sofreu o gaúcho, passando de total liberdade, dependente de si mesmo, com a pampa a sua mercê, para a situação de peão de estância ou de integrante de milícias, criou as condições para a alteração: de mudo para o contador de causos, de silencioso a falador nas rodas de chimarrão. O que todos concordam é que permaneceu uma certa tristeza endêmica no gaúcho que tinha dentro de si a marca indelével de “me basto por mim mesmo”.

Porto Alegre, outubro de 2008.

Manoelito Savaris
Presidente IGTF

Pelego tingido: Um antigo uso e um reiterado costume gaúcho!

2008-10-31 00:00:00

Pelego tingido: um antigo uso e um reiterado costume dos Gaúchos Campeiros do Rio Grande do Sul!

Sendo a Tradição Gaúcha Sul-rio-grandense o ato de transmitir os usos e os costumes regionais dos gaúchos do Rio Grande do Sul, de pais para filhos, ao longo do tempo e pelas gerações, tais regionalismos devem ser cultuados, defendidos e preservados pelo Movimento Tradicionalista Gaúcho Brasileiro organizado. Para isso a regulamentação dos procedimentos inerentes às suas Entidades Culturais e aos Tradicionalistas Gaúchos filiados é e sempre será uma necessidade. Evitar os exageros e as deturpações no culto ao Patrimônio Cultural-regional herdado são alguns dos objetivos das diversas diretrizes e previsões norteadoras dos atos pessoais de todos os integrantes do Sistema Movimento Tradicionalista Gaúcho Brasileiro organizado.

No entanto, órgão algum tem o direito de, em nome de uma almejada padronização, vir a aniquilar aspectos tradicionais centenários dos Gaúchos Campeiros do Rio Grande do Sul. As perniciosas descaracterizações de peças tradicionais da indumentária gaúcha sul-rio-grandense, como a guaiaca, o lenço, o Vestido de Prenda, a bombacha e o chapéu, por exemplo, estenderam-se, também, ao pelego. Omitindo-se quanto ao seu tamanho tradicional, as respectivas diretrizes regulamentadoras do órgão responsável por manter, defender, divulgar e preservar as Tradições Regionais do Povo Gaúcho Sul-brasileiro - o MTG -, na prática acaba permitindo o uso inadequado de pelegos muito curtos, orientado pelas famigeradas tendências externas - muito presentes, hoje, em um dos seguimentos de nossa música regionalista gaúcha sul-rio-grandense - absurdamente chamada por alguns de nativista! Por outro lado, tais orientações proíbem o uso do pelego tingido de vermelho, ou de amarelo, uma tradição antiga dos Campeiros do Rio Grande do Sul. São, evidentemente, normas de gabinete; propostas oriundas, muitas vezes, dos quem não têm a real compreensão do que venha a ser Tradição ou da parte de alguns pseudos tradicionalistas. E, por conseqüência dessas impropriedades impostas, há até incautos que zombam desse costume tradicional, ao perguntarem ao usuário se a ovelha do pelego era da cor vermelha ou amarela. Para esses papagaios do pampa é de se perguntar também se a carona de lona, muito usada nos dias hodiernos, veio de uma rês constituída daquele material; se a cuia de chimarrão que ele usa, decorada e envernizada, não deveria apresentar-se na cor natural do porongo do qual foi feita; que a bota de baile, a qual não precisa ser, necessariamente, de couro, se o for não deveria estar também na cor natural do pêlo do animal de origem, ao invés de ser tingida de preto, marrom ou bege. Ora, padronizar alterando usos e costumes tradicionais não é fazer Tradição, mas mera e indevida padronização. Quem, dos mais antigos, nunca viu um pelego vermelho ou amarelo, nos galpões do interior gaúcho? Quem poderá discordar que o seu uso era corriqueiro, de acordo com as preferências individuais de cada peão campeiro? Enfim, a alteração ditatorial de usos e costumes tradicionais, em nome de uma pretensa padronização, não se coaduna com o devido respeito às autênticas Tradições Gaúchas do Rio Grande do Sul. Deve-se respeitar o que vêm do povo, não as imposições produzidas em cima das fofas almofadas dos gabinetes. Por essas razões, legitimidade alguma há na referida restrição. Assim, o uso de um pelego tingido na cor vermelha ou amarela pode e deve ser utilizado na encilha dos Gaúchos Campeiros Sul-rio-grandenses, por ser um uso e um costume antigo e tradicional, além de um direito fundamentado na herança que recebemos dos mais antigos, nossos bisavós, avós e pais.

Aos filiados ao MTG-RS resta cumprir suas equivocadas diretrizes, enquanto participantes das provas campeiras e desfiles oficiais. Aos demais Tradicionalistas Gaúchos do Brasil cabe fazer Tradição, transmitindo, de pai para filho, ao longo do tempo, os usos e costumes tradicionais do Rio Grande, tal qual foram recebidos dos antepassados gaúchos do Sul do Brasil. Isso é cultuar as autênticas Tradições dos Gaúchos Campeiros do Rio Grande do Sul; isso é preservar o Patrimônio Cultural Regionalista pertencente a todos os Gaúchos Brasileiros!

FONTE: BOMBACHA LARGA

O SOCIOLÓGICO E O TRADICIONAL; O NATIVISTA E O NATIVO DO RS!

2008-10-29 00:00:00

Se um dia a gaita morrer, o Rio Grande morre também!

Nem todo o fato social sul-rio-grandense faz parte da Tradição dos Gaúchos Sul-brasileiros. O Patrimônio Sociológico Regional do Rio Grande do Sul abarca, além dos usos e costumes tradicionais, outros procedimentos que, embora presentes na vida dos campesinos do Estado, não foram repassados, de pai para filho, de forma espontânea, contínua, reiterada, e pelo tempo.

E algumas dessas práticas não o foram porque faltou-lhes a moral que sempre embasou a vida das famílias interioranas sul-rio-grandenses. Portanto, algumas manifestações regionais dos gaúchos campeiros do Sul do Brasil não integram a Tradição Gaúcha Sul-brasileira. Esta, necessariamente, está calcada na moralidade e nos bons costumes dos homens e mulheres residentes no interior sul-rio-grandense.

É por esta razão que um Centro de Tradições Gaúchas, enquanto Sociedade Tradicionalista Gaúcha e familiar, não pode abrir, por exemplo, espaço para as narrações poéticas, musicadas ou não, que venham a relatar as experiências vivenciadas pelos gaúchos nos bailes de chinaredo, próprios das tascas, pois tais fatos sociais desprovidos estão do valor moral e tradicional dos gaúchos do Rio Grande, o qual foi repassado de geração em geração, até os dias atuais.

Fatos desse tipo jamais poderão vir a ser confundidos com os usos e os costumes da Tradição dos Campeiros do Rio Grande do Sul. Também é certo que o sentimento nativista integra os fins culturais do Movimento Tradicionalista Gaúcho Brasileiro organizado, uma vez que o Tradicionalismo visa o culto, a defesa e a preservação não de todo o Patrimônio Sociológico Sul-rio-grandense ou do Patrimônio Cultural-regional dos países platinos, mas dos fatos sociais sul-rio-grandenses compatíveis com a reconhecida, costumeira e tradicional moralidade pertencente à Cultura Regional dos Campeiros do Rio Grande do Sul. Por isso, não há que se confundir o Movimento Comercial batizado de Nativista, gerador de modismos e de criações comerciais de toda a ordem, com os termos Nativo ou Nativa do Rio Grande, porquanto estes últimos referidos estão ao que é da Terra Gaúcha Sul-brasileira; ao que é próprio do Rio Grande do Sul.

É por esta razão que tais Eventos Nativistas não podem ser promovidos no âmbito do Tradicionalismo Gaúcho Brasileiro organizado, primeiro porque o sentimento nativista gaúcho sul-rio-grandense já se encontra contemplado no próprio Movimento Tradicionalista; e segundo porque eventos comerciais do referido Movimento Nativista Gaúcho é de ser considerado uma impropriedade cultural-regionalista, uma vez que o mesmo, por interesses de comércio, desvia-se do que realmente é nativo e crioulo do Estado Garrão Sul-brasileiro.

Atrelar um Movimento meramente comercial a um Movimento Cultural Regionalista Sul-brasileiro e sem fins lucrativos, como é o Tradicionalismo Gaúcho Brasileiro, é o mesmo que incentivar o descumprimento dos seus fins culturais e filosóficos; é permitir, contrariando ao seu dever institucional-moral-estatutário, que a música gaúcha regionalista e tradicional do Rio Grande e a Pilcha – a indumentária típica dos Gaúchos Sul-rio-grandenses -, assim como os demais aspectos da Cultura Nativa do Rio Grande do Sul, sejam corrompidos em prol dos interesses econômico-financeiros de alguns.

Portanto, ao público tradicionalista gaúcho imprescindível se faz este conhecimento: nem todo o fato social sul-rio-grandense pertence à Tradição Gaúcha Sul-brasileira; e nem tudo o que dizem ser nativista é realmente nativo do Rio Grande do Sul ou parte integrante das autênticas Tradições dos Gaúchos Campeiros do Sul do Brasil!

FONTE: BOMBACHA LARGA

Função social do tradicionalismo

2008-10-25 00:00:00

As pessoas em geral, e especialmente os jornalistas e intelectuais de Porto Alegre, às vezes não se dão conta da importância do aspecto social no tradicionalismo. Desde julho de 1983, quando foi aprovada na Convenção Tradicionalista de Lagoa Vermelha, está em vigor e em plena execução a tese A Função Social do MTG, de minha autoria, com assessoria de Onésimo Carneiro Duarte, um dos quatro documentos fundamentais do tradicionalismo gaúcho.

O presidente do MTG tem sempre uma preocupação social. Assim, desde 2002 os grupos de dança que pretendam participar do Encontro de Artes e Tradição Gaúcha (Enart) devem desenvolver atividade cultural-social com envolvimento comunitário e, a partir de 2006, devem inclusive apresentar publicamente o trabalho para poder participar do festival. Isso cria uma consciência junto aos jovens do compromisso que o tradicionalista tem com o bem-estar social, aliás, conforme determinação expressa no item primeira da Carta de Princípios do MTG. Alguns grupos agem assim junto a menores abandonados, deficientes, asilos de idosos e comunidades carentes, escolas de ensino fundamental (especialmente de bairros mais pobres) etc. Além disso, as primeiras prendas e os peões farroupilhas sempre atuam positivamente nessa área. Por outro lado, é freqüente a ação social do CTG em “carretas do agasalho”, “campanhas do quilo”, sempre com o intuito de auxiliar os grupos menos favorecidos. Vários Centros de Tradições Gaúchas levam grupos desfavorecidos socialmente para dentro do CTG, onde se realizam ações de educação informal, ministrando aulas de dança, onde se ensinam até hábitos salutares de higiene e segurança. Merece sempre atenção especial do tradicionalismo o alerta a respeito dos malefícios da drogadição, especialmente no meio estudantil. Em passado recente, o CTG Invernada do Chapadão, de Jaguari, desenvolveu um profícuo trabalho junto aos presidiários e em Passo Fundo houve ação semelhante no CTG Tropel de Caudilhos.

Tenho para mim que o apenado é uma seara farta para uma boa ação social do tradicionalismo. Estou convencido, velho advogado que sou, que o sistema prisional brasileiro tem carências, muitas das quais podem ser amenizadas pela ação efetiva do CTG.

É impressionante e comovedor no CTG o aspecto familiar, porque em suas Invernadas há lugar para todos, do avô ao neto, consolidando os vínculos de família e garantindo a natural transferência de valores de uma geração para outra. Reside na solidez desses laços familiares o segredo da atração que o CTG exerce sobre o grupo social.

ANTONIO AUGUSTO FAGUNDES

FONTE: ZH

A Lenda do Pai Quati

2008-10-25 00:00:00

Existe uma importante incidência da cultura negra na literatura rio-grandense, e este tema provém, em última hipótese, da abundância do material folclórico que as populações africanas herdaram de seus antepassados.

No tempo da escravidão, no Rio Grande do Sul, era comum a fuga de escravos, e os que fugiam, arriscando a própria vida, ficaram conhecidos como “caiambolas”.

Conta-se, que durante este período, em uma grande fazenda nos Banhados, município de Santa Maria, começaram misteriosamente a desaparecer coisas. Entretanto, sempre ficava um presente em seu lugar. Algo bem rústico ou artesanal era deixado como troca como: balaios, esteiras, potes de barro, enfeites de pena, etc. Nestas circunstâncias, o que realmente ocorria era uma troca e não um roubo. Esta diferenciada atitude, despertou a curiosidade do povo.

-“É incrível!”, diziam todos.

O imaginário popular passou então a fantasiar em torno do caso. E tal mistério logo foi associado com o demônio. A princípio, o povo não tocava nos objetos, temendo serem artes do diabo ou por achar que estivessem enfeitiçados. Mas, como o passar do tempo, verificando-se que as esteiras e os balaios não faziam mal a ninguém, muito pelo contrário, eram muito úteis, a prevenção desapareceu, chegando ao ponto de algumas pessoas deixarem à noite, em frente de suas casas, facas, tesouras, cordas, na esperança de que fossem trocadas por uma esteira ou balaio. Durante muitos anos estas transações ocorreram com muita naturalidade, pois já haviam perdido o cunho sensacionalista.

Em certa ocasião, andando a melar escravos na mata virgem, que no centro de uma floresta, próxima de Banhados, elevava-se espiralando uma tênue nuvem de fumaça branca. Curioso e procurando desvendar o enigma, um preto galgou a copa de uma árvore gigantesca e lançando seu olhar em direção de onde saía a tal fumaça, descobriu uma clareira em meio a mata espessa, em a qual, um negro se entretinha a preparar uma carne nas brasas.

Descendo, comunicou aos companheiros a descoberta. Foi então que resolveram capturar o negro, que logicamente, acreditavam fugido. Armados até os dentes, fizeram o cerco ao desconhecido e, avançando cautelosamente, caíram sobre ele, subjugando-o, apesar da resistência oposta pela vítima.

Era um negro de proporções avantajadas e de aspecto medonho, em razão do cabelo emaranhado e pêlo irsuto que lhe cobria o rosto, onde os olhos cintilavam como brasas. Cobria-lhe o peito e as costas uma couraça de pele de quati costurada com cipó e, presa aos quadris, uma espécie de tanga de pele do mesmo animal.

Levado até a fazenda, foi chamado de Pai Quati em razão de apresentar tão estranha indumentária. Entretanto, nada mais foi possível saber dele, pois não compreendia a língua portuguesa.

Foi então chamados alguns escravos que haviam nascido na África, para que pudessem compreender o que Pai Quati tentava dizer. Fianalmente o contato foi estabelecido e descobriu-se que o estranho era de Moçambique. Explicou-se deste modo, o mistério das esteiras e dos balaios.

O caso era o seguinte:

Tendo o negro chegado ao Rio Pardo, em uma leva que seria vendida em um leilão, conseguiu ele evadir-se e, atravessando rios, precipícios e banhados, lutando com feras e as intempéries, alcançou a salvo Banhados, onde, dentro da mata virgem, armou sua choupana e vivia recluso.

Como era um homem de boa índole e muito honesto, não queria se apropriar dos utensílios de que precisava, nem da carne que comia quando não conseguia caça. Assim, perito em manufatura de cestos e esteiras, meio de vida que o sustentava em sua terra, trabalhava, durante o dia, arduamente na fabricação de tais objetos, para, na calada do noite, misteriosamente, trocá-los por tudo aquilo que achasse à mão e que pudesse ser útil.

Não demorou muito para que a comovente história do Pai Quati, correndo de boca em boca, enchesse a redondeza. Logo, todos passaram a admirá-lo. Uma auréola glorificadora circundou sua fonte negra, compensando-lhe os dias de amargura. Como era um homem livre, foi contratado para trabalhar como peão em uma fazenda. Entretanto, quando a saudade apertava, abandonava tudo e voltava a viver no mato, caçando quatis.

Morreu de velho, passando quase toda sua existência solitário, mas acalentado pelo seio da floresta.

O negro marcou e marca presença em nossa história, religião, geografia, língua, artes, esporte e política. Braços bravios de ancestrais negros lutaram em guerras que não eram suas, saindo da clandestinidade para tornarem-se uma presença consciente e símbolo de orgulho e esperança de sua raça. Sua contribuição para construção de um Rio Grande do Sul forte e livre deve ser sempre relembrada e agradecida por todos nós.

Texto pesquisado e desenvolvido por Rosane Volpatto

Lendas do Rio Grande do Sul - Dante de Laytano - Publicação Estadual de Folclore do Rio Grande do Sul; RJ; 1956

Mitos e Lendas do Rio Grande do Sul - Antonio Augusto Fagundes; Martins Livreiro Editor

Estórias e Lendas do Rio Grande do Sul Barbosa Lessa; Gráfica e Editora EDIGRAF Ltda; SP

Fonte:Entrevedo do Piazito e http://gauderionline.blogspot.com/

OS FANDANGOS DE ANTIGAMENTE

2008-10-24 00:00:00

GRANDES OBJETIVOS E MERITÓRIAS INCUMBÊNCIAS!

Chote-de-duas-damas!

Os Fandangos, os bailes antigos, compreendiam a execução das danças primitivas, com sapateios.

Ali executavam-se, dentre outras, as danças do Balaio, Anu, Quero-mana, Tirana, Chimarrita, Maçanico e Pezinho. Nas estâncias gaúchas essas danças tiveram grande contribuição para a convivência social. Em todas as festas os bailados eram constituídos de danças e contradanças, acompanhados de cantigas.

Eram danças de pares soltos, onde peões sapateavam pacholas e prendas sarandeavam graciosas. Com o passar do tempo essas danças foram sendo esquecidas. Porém, graças aos trabalhos de pesquisa dos folcloristas Paixão Côrtes e Barbosa Lessa, foram resgatadas do esquecimento. Nos dias atuais, jovens e adultos tradicionalistas as mantêm ainda vivas. Apresentam-nas em eventos como o Festival Paranaense de Arte e Tradição-FEPART, no Estado do Paraná, e o Encontro de Artes e Tradição Gaúcha-ENART, no Rio Grande do Sul. Estes e outros tantos Festivais reúnem disputas nas diversas modalidades da cultura regionalista-tradicional gaúcha sul-rio-grandense. Uma das mais prestigiadas é, sem dúvida alguma, a das Danças Tradicionais Gaúchas do Rio Grande. Contudo, em todos os aspectos da Cultura Regional Gaúcha do Sul do Brasil os grandes objetivos do Tradicionalismo e as meritórias incumbências dos Tradicionalistas Gaúchos são os de culto, valorização, preservação e adequada divulgação das autênticas e belas Tradições dos Gaúchos Campeiros do Rio Grande do Sul!

FONTE: BOMBACHA LARGA

O TRADICIONALISMO NO SISTEMA DE INFORMAÇÃO GLOBAL!

2008-10-14 00:00:00

Tradição Gaúcha Sul-brasileira: Alma do Povo do Rio Grande do Sul!

Na era da informação, o uso dos privilegiados recursos tecnológicos da telemática, disponíveis e já amplamente utilizados nos dias atuais, é de serem também aplicados na difusão da História, da formação social, do folclore e da cultura regional do Rio Grande do Sul.

Esta é uma necessidade cultural e moral; uma moderna exigência a todas as Entidades Tradicionalistas Gaúchas, a facilitar-lhes o cumprimento dos fins culturais do Movimento Tradicionalista Gaúcho a que estão vinculadas.

A previsão, contida no item II da Carta de Princípios, e a ser observada por todas as Entidades Tradicionalistas, está interligada ao conteúdo do item XVIII daquela Constituição Tradicionalista, ao orientar a todos os integrantes do Tradicionalismo no sentido de se incentivar, em todas as formas de divulgação e propaganda, o uso sadio dos autênticos motivos regionais.

Portanto, além de cultuar os aspectos históricos e culturais gaúchos sul-rio-grandenses, os Centros de Tradições Gaúchas, como todas as demais Entidades vinculadas ao Tradicionalismo organizado, e todos os seus integrantes, devem divulgá-los por todos os meios disponíveis e possíveis de difusão. Nota-se, no entanto, que até este momento há uma grande relutância ao uso da Internet para esse fim, no âmbito do Tradicionalismo Gaúcho organizado. São poucos os CTGs que possuem um sítio na Rede Mundial de Computadores Interligados.

E muitos daqueles que já o possuem, deixam de atualizar os seus respectivos endereços eletrônicos com as informações culturais adequadas. Entretanto, esse desprezo de alguns órgãos tradicionalistas pela relativamente barata tecnologia da informática (ainda tem MTG sem sítio na Internet !!!), deixando de cumprir objetivos institucionais importantes como os citados acima, só pode ser justificado pela ausência de interesse cultural por parte das suas respectivas Patronagens. Os Diários Digitais, como os Flogs, Blogs e outros, de iniciativa individual ou de alguns Grupos de Danças Tradicionais Gaúchas, não suprem o dever cultural das referidas Entidades Tradicionalistas ao atendimento daquela orientação estatutária. Como espaços não oficiais, estão sujeitos aos naturais afastamentos do foco tradicionalista e mais propensos às exposições pessoais do que a uma abordagem essencialmente cultural-regional-tradicionalista-gaúcha-sul-brasileira.

Dessa forma, a necessidade moderna de se manter informações acessíveis aos Tradicionalistas, em qualquer lugar, aliada ao objetivo do Tradicionalismo de difundir a História e a Cultura Regional Gaúcha Tradicional a um mundo cada vez mais informatizado, leva as Entidades Tradicionalistas a se inserirem, obrigatoriamente, no mundo digital. O ambiente multimídia da Internet, ao permitir o conhecimento, o aprendizado, também contribui para a consecução dos demais objetivos tradicionalistas gaúchos, como os do cultivo e preservação das autênticas Tradições dos Gaúchos Sul-brasileiros. Por isso, urge a inclusão do Tradicionalismo no Sistema de Informação Global. Assim estará se atendendo a um objetivo tradicionalista, com a divulgação e a conseqüente valorização da História, do Folclore, da Cultura Regional; das autênticas Tradições dos Gaúchos Campeiros do Rio Grande do Sul!

FONTE: BOMBACHA LARGA

MATÉRIAS - CHASQUE PAMPEANO

CULTURA É, TAMBÉM, O ATO DE CULTIVAR!

SEMANA FARROUPILHA 2009

Personalidades - Paixão Côrtes

O GAÚCHO  uma visão moderna

Pelego tingido: Um antigo uso e um reiterado costume gaúcho!

O SOCIOLÓGICO E O TRADICIONAL; O NATIVISTA E O NATIVO DO RS!

Função social do tradicionalismo

A Lenda do Pai Quati

OS FANDANGOS DE ANTIGAMENTE

O TRADICIONALISMO NO SISTEMA DE INFORMAÇÃO GLOBAL!

O GAÚCHO uma visão moderna